2021-5-12

耶利米书23:1-40

  本章第1至8节,神谴责那些不尽心看顾以色列民的牧人,他们的失责行为导致以色列人被赶散。神预言要给以色列人设立新的牧人来牧养他们。这部分与主耶稣对好牧人和雇工的讲论(约翰福音10:10-15)相呼应。好牧人愿意为羊舍命,而雇工面临狼的攻击时会撇弃羊逃走,羊就被赶散了。

  第5到6节,是关于弥赛亚的预言。在这两节经文中,“公义”(righteousness)一词出现了三次,我想这预示着那位要来的大卫苗裔,我们的主耶稣基督,将要解决罪人无法靠着自己称义的问题。他会将神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人,并没有分别(罗马书3:22)。有解经书提到说,这里的苗裔(branch)这个词对应的希伯来文Zemach,并不是指树上的一根新树枝,而是从前树根部直接长出地面的苗,将会成长为一棵独立的新树。

  在接下来的第9到32节,神审判了假先知的罪恶。我们可以看到假先知的一些明显的罪行。
第一是行淫(14),我想这里的行淫不仅指不贞洁的行为,也指拜偶像假神这种属灵角度的行淫。宗教领袖拜偶像假神,对百姓所产生的影响和试探是巨大的。
第二是坚固恶人的手(14),也就是帮助恶人去欺压困苦人。圣经自始至终都批判这种恃强凌弱的行为。异教徒和无神论者会崇拜强者,认为弱肉强食是很自然的事情,但是神厌恶这样的事,因为我们的神是看顾孤儿寡妇和寄居者的神,是教导不可割尽田角的大有怜悯的神。
第三,是他们妄称神的话语(16)和说谎言(32)。他们所说的不是出于神,而是出于他们自己。这是妄称耶和华名的大罪,但这些先知知道神的律法,还是去行,可以说是明知故犯。
第四,他们对藐视神的人说好话,说他们有平安,无灾祸(17)。他们不责备恶人的罪,其实是害了他们,让他们失去了受责备的机会和悔改的可能。就像神对先知以西结所说的,如果他不警戒以色列人,那他就有罪了,如果他尽到了警戒的义务,那他就救自己脱离了罪(以西结书3:16-21)。
第五,假先知的人数是众多的。我联想到旧约中先知米该雅和假先知西底家对亚哈王说预言时的情形(列王纪上22:8-23)。米该雅是一个人面对西底家和众假先知,大家都说打胜仗,只有米该雅说亚哈王必定死。

  最后第33至40节,是神默示的定罪信息。当时从百姓到先知和祭司都滥用默示(massa)这个词,令这个词受到了亵渎,所以神禁止他们使用 “耶和华的默示” 这个词。

  读了这一章我想到很多。首先我想我们基督徒需要时时省察自己,我们在思想、话语和行为上是否存在得罪神的地方,我们是否妄称过神的名,我们是否 “不走心” 的滥用过神的话,我们是不是曾以善为恶,以恶为善,如果有的话,需要立即向神悔改。此外,我们基督徒弟兄姐妹的关系与世界里的那种酒肉朋友关系不同,我们的关系是在基督的爱里的彼此建立的关系。因此如果看到彼此存在需要指正之处,特别是犯罪的行为,我们不能害怕得罪人,应当有勇气凭着爱心说诚实话。   — Mary Mei

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