2020-7-2

罗马书1:1-32

罗马书的作者使徒保罗是一位福音的使者，罗马书是对耶稣基督的福音完整的系统论述。这是一封写给罗马教会的书信，书信循当时的习惯，由发信人作自我介绍，并且问收信人的安。在原文文法上，第一节到第六节构成一个复合句子，除了在第一节他简单扼要地介绍自己的身份，是“奉召为使徒，特派传神的福音”的“耶稣基督的奴隶”（注“奴隶”，原文doulos，和合本译作“仆人”），他用第二节到第六节去说明甚么是福音。从古时候的先知预言，至使徒所有传讲，福音的源头毫无例外地指向神的儿子（3,4）。他介绍的重点不是自己，而是福音的起头耶稣基督。

保罗先是称赞说，罗马教会的“信德传遍了天下”。（8；所谓信德，说白了就是“信”，faith）保罗并不是在说客套话。要明白为何保罗盛赞罗马教会的信德，我们要看清楚当时当地的社会环境。

• 二千年前，罗马是西方世界首领（拉丁文唤作Caput Mundi），影响广及天下，万国仰望的文明的中心。傲慢的罗马人视非罗马人通通为蛮夷，由此，耶稣基督是没有教化的化外人。
• 如二千年后的今天一般，多数人也不把教会所传的福音看成是福音。甚么胡说八道？这“福音的起头”（可1:1）是一个被钉十架叫作耶稣的犹太木匠。罗马人不喜欢犹太人。罗马人征服了他们并占领了犹大地，并且引进了十字架这刑具，专门用来对付怙恶不悛颠覆罗马政权的罪犯。为何要信这犹太死囚引进的“福音”？
• 罗马帝国有的是能言善辩、口若悬河的能人辩士，多的是满腹经纶的哲学家和林林总总的哲理学说，谁稀罕这些基督徒那愚拙（林前1:21）的道理？。
• 当时的希（腊）罗（马）文明对基督徒有一个特别的称号：无神论者（atheist），不是因为基督徒不敬拜神，而是因为他们拒绝敬拜除了耶稣基督之外所有希罗文化的满天神佛。对罗马人来说，他们并不介意基督徒把他们所敬拜的真神混杂到罗马人摆地摊般的偶像中加上一个。但这些基督徒的敬拜是如此专注、排外、狭隘、执着，人们奇怪，那些笨蛋基督徒们只敬拜那位把自己的独生子送到十字架上钉死的神。
• 除此，罗马人还称基督徒为“食人族”。那是因为基督徒守主餐的主题：基督的肉和血。

今天，在社会的敌视中，我们是否可以靠着基督让“信德传遍了天下”？

在这样环境中，罗马教会在神的恩典中排众而出，在信德中坚立，这足以叫还没到过罗马的保罗“为你们众人感谢我的神”。保罗知道教会存在许多问题，急需真理牧养，所以保罗急切地说，“不住地提到你们，在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固。”（9-11）年幼的罗马教会应当在真理中不断成长，这是圣灵感动保罗，写出这部集罪论、人论、救赎论、神论、基督论、圣灵论、教会论、启示论，甚至末日论诸原理于一身的万古异卉罗马书的原因。读下去从第四章开始，我们可以看见“人心里相信，就可以称义”（10:10），是基督教信仰核心。因为神所赐的信心如一颗种子，可以叫我们因着“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（弗4:13）在这过程中，神不断地炼净教会，让教会除掉诸多的属世界的酵，在恩典中预备好自己作基督的新妇。

传福音通常的概念，是领未信的人归主。这没有错，但不够全面。耶稣基督赐下福音，不仅是为不信的人，也为信的人。罗马书完全是为这一全方位的目的而作。请留意第15节，保罗强调说，他“情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。”从广义和救恩的角度上看，罗马书当然也为全罗马乃至全世界普罗大众而作，但这封信的目标读者“你们在罗马的人”，专指罗马教会（7）而不是罗马居民。因此，教会也需要福音！福音是神全方位的大能，是一个完整的package，能叫刚硬的人心软化归主，也能叫人信主后在真理中成长，成为世上的盐和光。

神学家John Stott说，16节是罗马书的核心信息：“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”福音，原文是好消息，如果有人以好消息为耻，那真是奇哉怪也。设想如果明天早上CDC宣告说：COVID-19的预防疫苗已经研发成功并且以每天一千万剂的速度开始量产，谁都会奔走相告，不会以这好消息“为耻”。而基督的福音，更要把罪人从走向永久灭亡的绝症中拯救出来，“叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）没有比这更好的消息了。为什么人，“无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人”（14），都需要福音呢？原来，作为罪人，他们面临的，是神的忿怒。罗马书的内容，从18节展开。以下列举罗马书的四个主题，完美地阐述了主耶稣基督的救恩与神在永恒里的旨意。

• 神的忿怒：1，2章到3:20
• 神救赎的恩典：3:21到第8章
• 神的计划：9，10，11章
• 神的旨意：12章到结尾

注意，1:24, 26, 28，和合本出现三次“任凭”，这词汇有被动、无奈的成分，似乎是神面对人胡作非为，一而再、再而三地感到无计可施，那就由他们胡为罢了。但根据原文中，“任凭”paradidomi ­译成“交给”更贴切，因为“交给”反映了神对付罪的主动和决定。“他们既然故意不认识神，神就任凭（把他们交给）邪僻的心行那些不合理的事。”（28）让罪人自食其果。

附：v1-6 原文复合句结构，可以更清楚地看见，保罗强调耶稣基督是福音的起头和中心。
—- David Yip