2020-7-16

罗马书15:1-33

进入罗马书15章之前,我们不妨回顾一下至今学习过的内容。

罗1-11章是我们蒙恩的总汇记录。……在神忿怒之下的罪人,藉着耶稣基督被饶恕,得新生,被神接纳而成为神的儿女。不但不被定罪,更因信称义,跟随主走永恒生命的路得荣耀。
12章开始,一连五章,保罗列举我们对赐恩典的神理所当然的回应。从1到11章神的恩赐与12章到16章人的回应,可以看见一幅爱的完美画图:神先爱我们,我们以爱回应他。有福了,神所称为义的人!

罗15:1-8是14章的继续,不但15:1与14:23之间原文有可译作 “但” 的连接词de.,而且两处有针对同样话题的教导。注意,圣经没有废话。两处教导看似相同,但决不表示保罗 “人老话多”。如果仔细参详,我们看见15:1-2是在14:1的基础上更加深入的耳提面命。从14:1的 “接纳” 和 “不要辩论” 中,读者可能的得着的印象是:得,那俺待一边洗洗睡了好了,惹不起还躲不起吗?其实心中还是不怎么感冒那些软弱的。哼!俺可比你强多了。也许还偷着埋怨:咱教会,咋就摊上这么些软弱的呢?

听圣经道来。

真理是:教会中没有不软弱的。没有软弱的教会在启示录第四章,那是被提的教会。连保罗自己也对哥林多教会说:“我在你们那里,又软弱,又惧怕,又甚战兢。” (林前2:3)但神赐给教会软弱的肢体,他要在软弱的人身上显出他的大能来。14:1要求说:“信心软弱的,你们要接纳,但不要辩论所疑惑的事。” 理由是:“因为神已经收纳他了。” 没错他软弱,但请别忘了他与我们一般,蒙神赐给1-11章所有那“测不透的丰富”,他与我们,同是蒙恩的。

在十五章教导的伸延中,保罗说:因为我们在基督里互为肢体,刚强的人不但不要被动地躲埋怨,而是主动恒久不断地(原文)为不坚固的人担代。“ 我们坚固的人,应该担代不坚固人的软弱,不求自己的喜悦。”(1)躲与埋怨是一种求自己满足的表现,而教会中“坚固的人”(保罗使用第一人称众数 “我们” ,把他自己也囊括到 “坚固的人” 当中)的使命,不是躲,而是主动地因不断叫我们软弱的弟兄姊妹喜悦而得益处,目的是 “使他得益处,建立德行”。(2)( “德行” 原文的字根是“家”,建立德行于是可理解为“建立(基督的)家。”)

“担代”是救主基督的样式。我们是“不坚固人”吗?软弱吗?当然。保罗高举救主基督,在我们不坚固、软弱的时候,基督躲了吗?没有;他求自己的喜悦了吗?没有。反倒是,他以万有创造者之尊,虚己,取了人的样式,来到地上受苦受死。我们“不求自己的喜悦……务要叫邻舍喜悦”的根据是,“因为基督也不求自己的喜悦”,为我们的软弱他把自己献上,“如经上所记,辱骂你人的辱骂,都落在我身上” (诗69:9),让我们脱离十字架的刑罚,在他里面变为刚强。

那么基督徒都应是整日价苦哈哈的吗?因为“不求自己的喜悦”,还让人活不让?好说,神的灵是喜乐的灵(加5:23),问题是,我们当怎样追求喜乐(悦)。

“求喜悦”有两种求法。林前7:32-34三节经文中,三次使用与罗15:1“求……喜悦” 相同的用词avre,skw (aresko) 。第一种求喜悦是,是求主的喜悦:“没有娶妻的,是为主的事挂虑,想怎样叫主喜悦”(林前7:32),我们也因为主喜悦而与神的灵产生共鸣,从而与神一同喜悦,这是属天的喜悦。还有一种求喜悦的方法,保罗指出,是求人的喜悦:“娶了妻的,是为世上的事挂虑,想怎样叫妻子喜悦……已经出嫁的,是为世上的事挂虑,想怎样叫丈夫喜悦。” (林前7:33-34)保罗接着说,他分析这两种不同的求喜悦,“是为你们的益处”,上好的喜悦(益处)求自 “你们行合宜的事,得以殷勤服事主。”(林前7:36)

现在我们明白,与“刚强的人”们密切过从,不消说是大喜悦,圣徒间彼此分享代祷互相劝勉当然是属灵的赏心乐事。不过,保罗鼓励 “我们刚强的人” 不求这种锦上添花的喜乐,“合宜的事”是,以 “担代不坚固人的软弱”,为他们雪中送炭,以“不求自己的喜悦”,让别人从我们看见基督的风范。这样,把教会建立起来,这就是“福音”(罗1:15):“收割的人得工价,积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。”(约4:36)我们所追求的,是从求神的喜悦当中,自己也得到因为神的喜悦而喜悦。这是我们对1-11章恩典的回应:我们作活祭去求取赐恩典的神的喜悦。

祭物要经火。死牛羊还好,“不怕开水烫“;活祭也要活着经火,是圣灵的火,烧去世俗的瘢痕,炼成纯净的精金。好受吗?未必。你要为他人担代,有可能别人觉得你“怎么啦”。但别丧气,保罗让我们把担代,交给“赐忍耐安慰的神”。疫情泛滥、社会动荡,因此教会人数减少,盛况似乎不再……这些都是可能叫我们躲或埋怨的,不过,我们不躲不埋怨,反倒互相担代,叫我们的弟兄姊妹邻舍喜悦。如此,神必“叫你们彼此同心,效法基督耶稣,一心一口,荣耀神,我们主耶稣基督的父。”(5-6)躲什么躲?主耶稣说,我们在世上有苦难。但不必躲,也不必埋怨,因为他 “已经胜了世界。”(约16:33)既然因为主我们“得胜有余”(8:37),还用得着躲吗?

作为基督耶稣的忠仆,保罗有一句名言:“我立了志向,不在基督的名被称过的地方传福音,免得建造在别人的根基上。”(20)听起来,保罗好像有点儿anti-social? 完全不是。这正反映了保罗顺服基督的心志。

在12:3开始,他有“合乎中道”的教导。他知道主把不同的恩赐分给各人,让“我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体。”(12:5)保罗正是沿袭这认知,顺服基督的带领去计划他的宣道之旅。逻辑是:

  1. 他的志向,只在基督的名不曾被尊崇的地方传福音
  2. 在这些地方传福音,有可靠的圣经根据,去之可也(21)
  3. 这些地方必定是没有任何别人建造过福音根基之处,这样计划差传之旅,与他的领受(12:3ff)不会有矛盾
  4. 如此,神所差派的其他传道人(如亚波罗、传福音的腓利等等),也因他们的中心得着神的赏赐(说到这里,我个人越发相信那卷新约的奇花异卉,那卷神笔妙曼的不世巨著《希伯来书》,作者似是那位 “生在亚力山太,是有学问的,最能讲解圣经“ 的犹太人亚波罗。不赘。)

现在就可以明白他为何在1:13说,“我屡次定意往你们那里去……只是到如今仍有阻隔。” 他没有马上说明是什么阻隔。但藉着15章的叙述我们看到,是他自己的差传策略使然。既然罗马已经建立起教会,那就已经是“基督的名被称过的地方”了,也就不在他宣道的优先次序上。不过,既然年幼的罗马教会存在许多的问题需要指引,他深知他欠着福音的债,于是写下了这一卷光辉灿烂的巨著《罗马书》,“情愿尽我的力量,将福音也传给你们在罗马的人。”(1:14-15)

神兴起他的仆人教导、作育教会二千年,灯台不灭,薪火相传。“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。” (太5:6)救主耶稣基督如此应许说。            —- David Yip

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